بالأحوط ، وإصابة بعض الناس في أفكاره لسلامة فطرته في كثير من الأمور ، وبعضهم مطلقا في جميعها بتأييد إلهي خصّ به دون كسب لا تنافي احتياج الغير إليه ونظير هذا ، الشاعر بالطبع وبالعروض ، والبدويّ المستغني عن النحو بالنسبة إلى الحضريّ « 1 » المتعرّب.
مذهب المحقّقين
ونحن نقول بلسان أهل التحقيق : إنّ القليل الذي قد اعترفتم »
باستغنائه عن ميزانكم لسلامة فطرته وذكائه نسبته إلى المؤهّلين للتلقّي من جناب الحقّ والاعتراف من بحر جوده ، والاطّلاع على أسرار وجوده في القلّة وقصور الاستعداد ، نسبة الكثير المحتاج إلى الميزان.
فأهل اللّه هم القليل من القليل ، ثم إنّ العمدة عندهم في « 3 » الأقيسة البرهان وهو : إنّي ، ولمّي « 4 » - وروح البرهان وقطبه هو الحدّ الأوسط. واعترفوا بأنّه غير مكتسب ببرهان ، وأنّه من باب التصوّر لا التصديق.
فيتحصّل « 5 » ممّا ذكرنا : « 6 » أنّ الميزان أحد جزءيه غير مكتسب ، وأنّ المكتسب منه إنّما يحصل بغير المكتسب ، وأنّ روح البرهان - الذي هو عمدة الأمر والأصل الذي يتوقّف تحصيل العلم المحقّق عليه في زعمهم - غير مكتسب ، وأنّ من الأشياء ما لا ينتظم على صحّتها وفسادها برهان سالم من المعارضة ، بل يتوجّه عليه إشكال يعترف به الخصم. ومع ذلك فلا يستطيع أن يشكّك نفسه في صحّة ذلك الأمر هو وجماعة كثيرة سواه ، وهذا حال أهل الأذواق ومذهبهم حيث يقولون : إنّ العلم الصحيح موهوب غير مكتسب.
وأمّا المتحصّل لنا بطريق التلقّي من جانب « 7 » الحقّ وإن لم يقم عليه البرهان النظري فإنّه لا يشكّكنا فيه مشكّك ، ولا ريب عندنا فيه ولا تردّد ، ويوافقنا عليه مشاركون من أهل الأذواق ، و[أمّا] أنتم فلا يوافق بعضكم بعضا إلّا لقصور بعضكم عن إدراك الخلل الحاصل في
__________
(1). ه : الحضرمي.
(2). ق : عرفتم.
(3). ه : أقيسة.
(4). ق : لمّي وانّي.
(5). ق : فينحلّ.
(6). ق : ذكر.
(7). ق : جناب.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق