ما في نفس المعتقد والمقلّد و »
المتوهّم من الحقّ لا غير.
ثم أقول : فالمظاهر والصفات الظاهرة والمواد من الصور البسيطة والمركّبة آلات لتوصيل المعاني - وإن شئت قلت : سبب لإدراكها في حضرة الغيب - وذلك بالتفات الروح ووجه القلب من عالم الكون بالرجوع إلى الحضرة العلميّة النوريّة ، على صراط الوجه الخاصّ ، بالنحو المشار إليه.
فإن كانت المناسبة بين العالم وما يراد معرفته ثابتة والنسبة القريبة قويّة ، فإنّ الحاجة إلى أدوات التوصيل تكون أقلّ ، حتى أنّه لتغني الكلمة الواحدة أو الإشارة في تعريف ما في نفس المخاطب من المعاني الجمّة ، وتوصيلها إلى المخاطب ، وفي تذكيره الأسرار العزيزة « 2 » والمعلومات الكثيرة ، وربما تكمل المناسبة ويقوى حكم القرب والتوحّد ، بحيث يقع الاستغناء عن الوسائط ما عدا نسبة المحاذاة المحقّقة المعنويّة والمواجهة التامّة لاستحالة الاتّحاد والمخاطبة في مقام الأحديّة. وحينئذ ينطق لسان « 3 » هذه المناسبة بنحو ما قال بعض تراجمة الحقائق والمراتب - علم سرّ ما قال أو لم يعلم - « 4 » :
تكلّم منّا في الوجوه عيوننا فنحن سكوت والهوى يتكلّم
ولسان مرتبة الإشارة « 5 » بقوله « 6 » :
تشير فأدري ما تقول بطرفها وأطرق طرفي عند ذاك فتعلم
لكن لا بدّ من حركة واحدة أو حرف واحد في الظاهر يكون مظهرا لتلك النسبة الغيبيّة ، حتى يظهر سرّ الجمع ، فيحصل الأثر والفائدة لتعذّر حصول الفائدة بأقلّ من ذلك ، كما سنومئ إليه ، فالكلمة الواحدة أو الحرف الواحد أو الحركة الواحدة إذا انضافت إلى حكم المحاذاة والمواجهة المذكورة المبقية للتعدّد والمثبتة « 7 » سرّ المخاطبة كفت في ظهور سرّ الخطاب ، وحصول الأثر الذي هو وصف الكلام ، وصار « 8 » الحرف الواحد هنا « 9 » أو الحركة
__________
(1). ق : المتوهم ، بدون « واو » .
(2). ق : الغريزة.
(3). ق : لبيان.
(4). ق : شعر.
(5). ق : للاشارة.
(6). ه : قوله : ق ، ه : شعر.
(7). ق : مثبت.
(8). ق : فصار.
(9). ق : منّا.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق