وكما أشرنا « 1 » إليه في سرّ التصوّرات من قبل. وأوّليّة المرتبة في العلم للكون من حيث إنّ العلم إنّما تعلّق بالعالم على حسب ما اقتضته حقيقته وحقيقة التعلّق والمتعلّق من كونه متعلّقا فإنّ التعلّق تابع لما تعلّق به ولحكمه غير أنّ الحقّ علم حقائق الأشياء من ذاته لارتسامها فيه ، فلم يكن له علم مستفاد من خارج ، فهو تقدّم وتأخّر بالمرتبة والنسبة لا غير ، فافهم. والأوّليّة للوجود في الحقّ « 2 » كما ذكر في أوّل القاعدة.
فلسان التقدّم الوجودي قوله : اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ « 3 » ، وقوله : هُوَ الْأَوَّلُ ...
وَالْباطِنُ « 4 » ، وقوله صلّى اللّه عليه وآله : « كان الله ولا شي ء معه »
ولسان الاسم « الآخر » المشار إليه إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ « 5 » وسَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ « 6 » ونحو ذلك وقوله صلّى اللّه عليه وآله : « إنّ الله لا يملّ حتى تملّوا » « 7 »
، « و من عرف نفسه عرف ربّه » « 8 »
، « و من تقرّب إليّ شبرا ، تقرّبت منه ذراعا » « 9 »
ونحو ذلك ، فافهم ما دسست لك من الأسرار بلسان الإيماء في هذه القاعدة.
واعلم أنّ مجموع ما ذكر - من التقدّم والتأخّر والتعلّق والإظهار والقبول وغير ذلك - واقع في كلّ نفس ، ولا ينفكّ مجموع الحكم عن مجموع ما تعلّق به ، فكلّ موجود فحكمه مع الأسماء حكمها مع المسمّى. والانفكاك محال من كلّ « 10 » وجه وعلى كلّ حال وتقدير وفي كلّ مرتبة.
فالعالم بمجموعه مظهر الوجود البحت ، وكلّ موجود على التعيّن مظهر له أيضا ، ولكن من حيث نسبة اسم خاصّ في مرتبة مخصوصة من المراتب ، والوجود مظهر لأحكام الأعيان ، وشرط في وصولها من بعض الممكنات إلى البعض ، وفي العلم بنفس « 11 » وببعضها بعضا في البرزخ المذكور الذي هو المرآة الكلّيّة.
ولهذا السرّ والمقام تفاصيل لا يسع الوقت ذكرها ، وإنّما أوردت هذا القدر وفاء لما
__________
(1). ق : أشرت.
(2). ق : في الوجود للحق.
(3). الزمر (39) الآية 62.
(4). الحديد (57) الآية 3.
(5). محمّد (47) الآية 7.
(6). الأنعام (6) الآية 139.
(7). ر. ك : المعجم المفهرس لألفاظ أحاديث مستدرك الوسائل ، ج 7 ، ص 539. [.....]
(8). كشف المحجوب ، ص 247.
(9). جامع المسانيد ، ج 13 ، ص 715.
(10). ق : بكلّ.
(11). ق : بنفسها.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق