« لكلّ واحدة « 1 » منكما ملؤها » .
والرحمة الأخرى هي الرحمة الفائضة عن الرحمة الذاتية ، والمنفصلة عنها بالقيود التي من جملتها الكتابة المشار إليها بقوله تعالى : كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ « 2 » فهي مقيّدة موجبة بشروط من أعمال وأحوال وغيرهما. ومتعلّق طمع إبليس الرحمة الامتنانيّة التي لا تتوقّف على شرط ولا قيد حكمي ولا زماني ، فالحكمي قيد القضاء والقدر اللذين أوّل مظاهرهما من الموجودات القلم الأعلى واللوح المحفوظ. والزمانيّ إلى يوم الدين وإلى يوم القيامة ، وخالدين فيها ما دامت السماوات والأرض.
فرحمتا البسملة للتعميم والتخصيص ، ورحمتا الفاتحة لما ذكرنا من الرحمة الذاتيّة الامتنانيّة والتقييديّة الشرطيّة.
ومن هذا المقام مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ فإنّ المجازاة ذاتيّة وغير ذاتيّة ، فالوقت لغير الذاتيّة. والذاتيّة لا وقت لها لإطلاقها.
ولمّا كان للحقّ سبحانه الأمران وفي العالم ما يقتضي قبول الحكمين ، ذكر اليوم المشتمل على الليل والنهار اللذين هما مظهر الغيب المطلق الممحوّ آيته ، والشهادة المبصرة علاماته.
والمجازاة الذاتيّة الواقعة بين الوجود والأعيان باعتبار القبول الأوّل والعطاء الأوّل.
وقد مرّ ذكرهما عن قريب.
والمجازاة الصفاتيّة « 3 » والفعليّة مثل قوله أَنِ اعْبُدُونِي « 4 » وَاشْكُرُوا لِي »
في مقابلة ما أسدى إلى عباده من النعم الظاهرة والباطنة
« و أنا عند ظنّ عبدي بي « 6 » ، وسيجزيهم وصفهم »
والدعاء والإجابة ونحو ذلك لمرتبة الأفعال.
وأمّا متعلّق قوله سبحانه بلسان النبوّة عند قول العبد : مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ :
« مجّدني عبدي »
فهو ما يستدعيه مقام العبوديّة العامّة ، كنسبة الرعيّة مع الملك بخلاف قوله تعالى في
__________
(1). ق : واحد.
(2). الأنعام (6) الآية 54.
(3). ق : الصناعية.
(4). يس (36) الآية 61.
(5). البقرة (2) الآية 152.
(6). جامع المسانيد ، ج 12 ، ص 324. [.....]
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق