ما ظهرت أعيان الأسماء.
فنحن العابدون وهو المعبود ، وهو الموجد ونحن الموجودون ، فلام العلّة المنبّه على أحد حكميها بقوله : وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ »
ذاتيّة في الجانبين ، فأظهر أحد حكمي هذا السرّ بهذه « 2 » اللام المذكورة في « ليعبدون » حكمة ظاهرة ، وأخفى حكمها الآخر في قوله : إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ حكمة باطنة لأنّ له سبحانه في كلّ شي ء - ولا سيّما في شرائعه وأوامره وإخباراته - حكما ظاهرة وباطنة يشهدها ويتحقّق بمعرفتها الكمّل والمتمكّنون من أهل الكشف والوجود ، ويشعر أهل العلوم الرسميّة من ظاهر تلك الحكم بالأقلّ من القليل منها في بعض الصور التكليفيّة بطريق التعليل.
وأمّا سرّ قوله : نَعْبُدُ ونَسْتَعِينُ بضمير الجمع ، فلسرّين كلّيّين كبيرين :
أحدهما : ما سبقت الإشارة إليه من أنّ ظهور عين العبادة والأعمال مطلقا لا يحصل في الوجود العيني إلّا بين الرتبة المشتملة على أحكام الربوبيّة وبين المجلى المذكور المشتمل على أحكام المربوبيّة ، فمتعلّق ضمير الجمع بلسان الحقّ والكون حيث ورد ، مثل « نحن » و « إنّا » و « نعبد » و « نستعين » وغير ذلك هو لسان جملة ما يشتمل عليه كلّ واحدة من الرتبتين المذكورتين ، فافهم.
وأمّا السرّ الآخر المتضمّن تحقيق ما أجمل ، وبيانه ، فهو أنّ لكلّ من هاتين المرتبتين :
الربانيّة والكونيّة المشار إليهما نشأة معنويّة غيبيّة ، ذات أحوال وحقائق متناسبة متباينة ، ولأحكامها فيما بينهما امتزاج وتداخل بائتلاف واختلاف وهي من جانب الحقّ عبارة عن الصورة التي حذيت عليها الصورة الآدميّة ، وتعيّنها من غيب الحقّ الذاتي هو من حيث المرتبة الإنسانيّة الكماليّة ، المسمّاة هنا بحضرة أحديّة الجمع ، المظهرة أعيان الأشياء وأحكام الأسماء والصفات والشؤون الإلهيّة المتقابلة من جهة الأثر ، والمتفاوتة في الحيطة والحكم ، ك « القابض » و « الباسط » و « المانع » و « المعطي » و « المميت » و « المحيي » و « العليم » و « القدير » و « المريد » وك « السخط » و « الرضا » و « الفرح » و « الحياء » ، و « الغضب » و « الرأفة » و « الرحمة » و « القهر » و « اللطف » ، ونحو ذلك ممّا ورد فإنّ لهذا كلّها
__________
(1). الذاريات (51) الآية 56.
(2). بهذا.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق