ولا بغيره ، ثم أوجد العالم على نحو ما علمه في نفسه أزلا ، فالعالم صورة علمه ومظهره ، ولم يزل سبحانه محيطا بالأشياء علما ووجودا كما علم وأخبر وفهّم. وكلّ ما ظهر فإنّما ظهر منه إذ لم يكن لغيره وجود مساوق لوجوده ،
كما أخبر الصادق المصدّق صلّى اللّه عليه وآله بقوله : « كان اللّه ولم يكن معه شي ء » « 1 »
. وقد أخبر سبحانه عن نفسه ناعتا لها ، فقال : هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ « 2 » ونبّه في موضع آخر من كلامه على صفات كماله ، فقال : هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ « 3 » .
فعلم المحقّقون من خاصّته ، والمعنيّ « 4 » بهم من أهل قربه وكرامته بما كشف لهم ، وأطلعهم عليه من أسرار وجوده أوّلا ، وربما أخبر ثانيا : أنّ المراتب - وإن كثرت - فإنّها ترجع إلى هاتين المرتبتين وهما : الغيب والشهادة والحقيقة الجامعة بينهما ، كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
فكلّ شي ء فله ظاهر وهو صورته وشهادته ، وباطن وهو روحه ومعناه وغيبه ، فنسبة جميع الصور - على اختلاف أنواعها الخفيّة والجليّة - إلى الاسم « الظاهر » المنعوت بالشهادة ، ونسبة جميع المعاني والحقائق المجرّدة التي هي أصول لما ظهر من الصور الجزئيّة المتعيّنة ، أو أسباب أو شروط كيف شئت « 5 » قلت إلى الغيب والاسم « الباطن » .
وكلّ شي ء موجود فهو من حيث معناه أو روحانيّته ، أو هما معا متقدّم على صورته ، تقدّما بالمرتبة والشرف ، وله درجة الأوّليّة باعتبار. وللصورة من وجه آخر تقدّم على المعنى والروحانيّة ولو من حيث التقدّم العلمي فإنّ العلم بالجزء متقدم على العلم بالكلّ ، والعلم بالظاهر متقدّم على العلم بالباطن وشرط في معرفته ، ومن حيث إنّ الأرواح الإنسانيّة إنّما تتعيّن بعد الإنشاء المزاجي وبحسبه أيضا ، فظهر أنّ كلّ واحد من الصور والحقائق الباطنة أوّل من وجه وباعتبار ، وآخر أيضا من وجه وباعتبار.
__________
(1). طبقات الشافعية ، ج 3 ، ص 364.
(2). الحشر (59) الآية 23.
(3). الحديد (57) الآية 3.
(4). ق : المعتني ، ه : المغني.
(5). ق : شئت و.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق