والواحد في مرتبة وحدته التي لا يظهر فيها لغيره عين لا يدركه سواه إذ لو أدركه الغير ، لما صحّ كونه واحدا فإنّ نسبة معقوليّة إدراك غيره له أمر زائد على حقيقته ، ولا يمكن أن يتّصل به أيضا حكم من خارج لأنّه ليس ثمّة ما يخرج عنه ، فلم يدرك إلّا بنفسه ، أو « 1 » بما ظهر منه وامتاز عنه لعدم مغايرته إيّاه من أكثر الوجوه.
ولمّا كان مبدأ انبعاث النفس الإنساني - الذي انفتحت فيه صور الحروف - هو باطن القلب ، وله الغيب الإضافي نظير الغيب المطلق ، الذي له النفس الرحماني ، وهو مستند الأحديّة والتعيّن الأوّل المشار إليه وكان « 2 » الشفتان آخر مراتب النفس الإنساني والكلام ، ولهما « 3 » الشهادة والتثنية الظاهرة ، في مقابلة التثنية الأولى المتعيّنة من الوحدة وبها ، وكان الواحد من شأنه أن لا يتعيّن في مرتبة من المراتب بنفسه ، بل يعيّن ولا يتعيّن ، والألف - كما بيّنّا - مظهره وكان أقرب الحروف نسبة إلى الألف هو الباء ، كما أنّ أقرب المراتب نسبة إلى الوحدة هي « 4 » التثنية الأولى المذكورة لمجاورة آخر نقطة الدائرة أوّلها ، ولما علمت من حال الكثرة - التي هي في « 5 » مقابلة الوحدة - من أنّها تنتهي عند التحليل إلى الوحدة التي انتشت « 6 » منها.
النظريّة الدوريّة والحروف العاليات
وأحكام الوجود والحقائق والمراتب والموجودات دوريّة ، والحركات المعقولة والمحسوسة من الأمور الكلّيّة والتالية لها أيضا دوريّة ، وهذا من البيّن عند الألبّاء المستبصرين ، فظهر - لما قلنا وكما بيّنّا - [أنّ ] حرف الباء في المرتبة الثانية من الألف.
وقد أسلفنا أنّ كلّ ظاهر متعيّن فإنّه اسم دالّ على أصله الذي تعيّن منه وظهر به ، فالحروف والكلمات اللفظيّة والرقميّة هي أسماء الأسماء ، لدلالتها على حقائق الأسماء الغيبيّة.
__________
(1). في بعض النسخ : و.
(2). ق : كانت.
(3). ق : لها.
(4). في بعض النسخ : هنّ.
(5). في بعض النسخ : لم يرد.
(6). في بعض النسخ : انتشأت.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق