المراتب نسبة إلى الإطلاق الباطني النفسي وأوّلها ، والباء أقرب الموجودات نسبة إليه وهو آخر مراتب الغيب وأوّل مراتب الشهادة التامّة.
السين
ثم ظهر السين بعد الباء في الوسط ، بين الظاهر والباطن ، منصبغا بحكم التثليث الأوّل المذكور ، ولكن في مرتبة الكثرة لأنّ مراتب التجريد التي لها بسائط الأعداد قد تمّت بالمراتب السابقة ، كما قد عرفت ذلك إن تأمّلت ما أسلفنا.
فكان للسين من الأعداد الستّون الذي له درجة « 1 » التماميّة في مراتب العشرات إذ بالكثرة الظاهرة تمّ الأمر.
وخفي الألف - الذي هو مظهر الواحد - بين الباء والسين تعريفا بسرّ المعيّة ، وسريان حكم الجمع بالأحديّة ، وكذلك خفي في وسط الاسم « اللّه » والاسم « الرّحمن » اللذين هما الأصلان لباقي الأسماء ، وقد عرّفتك بسرّ الوسط ، فافهم. وخفي أيضا هو باعتبار آخر في المراتب الثلاث المقابلة لهذه الثلاثة المذكورة المختصّة بالعبوديّة التامّة ، وهي المقابلة للربوبيّة التامّة ، وهي الياء الساكنة في « السين » و « الميم » و « الجيم » ليعلم سريان تجلّي الحقّ في كلّ حقيقة ومرتبة سريان الواحد في المراتب العدديّة ، المظهر للأعداد ، مع عدم ظهور عينه من حيث هو وبحسبه كما مرّ ، وليحصل الجمع بين السريان المذكور وبين الإطلاق والتنزّه عن التقيّد « 2 » بالأحكام والنسب والتعلّقات ، ولا يعرف ما « 3 » اومأت إليه إلّا من عرف سرّ تحكّم الحقّ ، وإجابته.
ثم نقول : فالألف - كما علمت - للسريان الذاتي ، والباء أوّل مراتب التعدّد والظهور الكوني ، الناتج من المقام الجمعي الأحدي. والهمزة - التي هي نظير نفس التعيّن دون إضافته إلى من تعيّن به - لها فتح باب الإيجاد لأنّ الحقّ من حيث ذاته لا يقتضي أمرا على التعيّن « 4 » من إيجاد أو غيره ، فالتعلّق والاقتضاء ونحوهما إنّما هو من حيث اعتبار نسبة الألوهية « 5 »
__________
(1). ق : الدرجة.
(2). ه : التقييد.
(3). ق : بما.
(4). ق : التعيين.
(5). ق : الالوهة.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق