أدنى مكوّناته كهو مع أشرفها وأعلاها بمعيّة ذاتيّة قدسيّة لائقة. وحكم مطلق خطابه أيضا كذلك ، هو المخاطب موسى ومن شاء ، وشرّفهم بخطابه وبما شاء ، والمخاطب أهل النار ب اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ « 1 » وباقي الآيات ولا شرف لهم من تلك المخاطبة ، ولا فضيلة ، بل يزيدهم ذلك عذابا إلى عذابهم ، وهكذا الأمر في إحاطته فإنّه بكلّ شي ء محيط رحمة وعلما ، ورحمته هنا وجوده إذ ليس ثمّ ما تشترك فيه الأشياء على ما بيّنها من التفاوت والاختلاف إلّا الوجود ، كما بيّن من قبل.
فهو سبحانه من حيث الإحاطيّة « 2 » والوجوديّة « 3 » والعلميّة غاية كلّ شي ء ، وقد نبّهتك أنّ علمه سبحانه في حضرة أحديّة ذاته لا يغاير ذاته ، ولا يمتاز عنها إذ لا تعدّد هناك بوجه أصلا ، ومع ثبوت أنّه غاية كلّ شي ء ، ومع كلّ شي ء ، ومحيط بظاهر كلّ ذرّة وجزء منقسم أو غير منقسم ، وبظاهر كلّ بسيط من روح ونسبة ، ومحيط بباطن الجميع ، فإنّ الفائدة لا تعمّ ، والسعادة لا تشمل.
وإنّما تظهر الفوائد بتميّز « 4 » الرتب ، واختلاف الجهات والنسب ، وتفاوت ما به يخاطبك ، وبأيّ صفة من صفاته يصحبك ، وإلى أيّ مقام من حضراته العلى يدعوك ويجذبك ، وفي أيّ صورة من صور شؤونه ولأيّ أمر من أموره ينشئك ويركّبك ، وفي أيّ حال ومقام يقيمك « 5 » ويثبتك ، ومن أيّها ينقلك ويقلّبك ، ففي ذلك فليتنافس المتنافسون.
أليس قد عرّفتك أنّ كلّ اسم من أسمائه سبحانه وإن توقّف تعيّنه على عين من أعيان الموجودات ، فإنّه غاية ذلك الموجود ، ومرتبة ذلك الاسم قبلته ، والاسم هو المعبود.
والأسماء وإن جمعها فلك واحد فهي من حيث الحقائق مختلفة ، من حيث إنّ كلّ اسم من وجه عين المسمّى ، والمسمّى واحد يقال : إنّها متّحدة وإلّا فأين الضارّ من النافع ، والمعطي من المانع؟ وأين المنتقم من الغافر ، والمنعم اللطيف من القاهر؟
وأين الرحمة والغضب ، والغلبة والسبق وما يقابلها « 6 » من النسب بأحديّة الجمع؟ حفظت
__________
(1). المؤمنون (23) الآية 108.
(2). ق ، ه : الإحاطة.
(3). ق : لا توجد.
(4). ق ، ه : بتمييز.
(5). ق : يقفك.
(6). ق : يقابلهما.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق